佛说四十二章经 超然法师

                     第二章断欲绝求佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求；心不系道，亦不结业；无念

第二章断欲绝求

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求；心不系道，亦不结业；无念无作，非修非证；不历诸位而自崇最，名之为道。“佛陀曾这样说：作为出家修行的沙门，就应当断除欲望舍去贪爱，从而认识自心之本源，通达诸佛深妙法理，开悟无为法。”“什么是‘悟无为法’呢？就是对内虽然认识了心源却无所获得，对外已经放舍了爱欲故无所希求；心心念念当中既不纠缠于道，也不会凝结成为业；虽有心行其实却无念无作，虽获觉悟其实却无所修无所证；就这样不必经历各个位次而自行崇高，方可称悟无为法，也称之为道。”【心源】心性之源，即本来面目，即无为法当中的真如无为。【系道】牵挂、纠缠于道，其实是纠缠道的概念、境界、法义等等。

【结业】凝结成业，即造业。【诸位】各个修证位次。在声闻乘当中，修证次第有七贤（五停心观、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一）四圣（须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果）共十五个位次。在菩萨乘当中，通常有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（佛果），共五十二个位次。【崇最】崇高。关于“欲”，在《百法明门论》当中，列为五十一种心所法之一，所谓“心所法”就是指心的作用。并非所有的“欲”心所都需要断除，例如对于修行正法的“欲”，类似于“求知欲”，它属于上进心，是学习和修行的一种促动力，不仅不需要断除，还需要培养和运用。因此，“断欲去爱”当中的“欲”是指贪欲，即不良欲望或过分的欲望；其中的“爱”则指贪爱，即留恋不舍之情，亦名情染。无论你对什么东西留恋不舍，都属于情染，都会障碍解脱。假如你对于“道”留恋不舍，就是“系道”，反而会障碍你悟道。何为道？无染之心是也。心源当中本没有任何爱欲，只因为无明错认兼妄想执着，才发生了爱欲。爱欲就是沾染之情，是众生常在生死轮回里面流转的根本原因，故需要断除、舍弃。关于“结业”，也就是造业，念念心无所住则不会凝结为业，念念攀缘、分别、执取则会凝结为业。此是用功之窍诀，请大家仔细体会。何为业？因心念造作而发生的相应驱动力是也。善念造作感召善业，恶念造作感召恶业，无记念造作感召无记业。在五乘佛法当中，本章主要属于佛乘，通于菩萨乘和二乘。对于超越生死轮回来说，根本在于“断欲去爱”；但断欲去爱不是目的，而是修行途径和方便，目的在于成道，成道的过程当中则有相应的位次。然而道本来就是无为法，无为法当中根本没有造作与差别相，怎么会有成和不成的问题呢？

怎么会有位次呢？故知三乘、五乘都是方便之说，成道与位次也是暂时的方便安立，并非实有。像这样“达佛深理，悟无为法”，可谓顿超三乘，直入佛地。到这里，相当于《楞严经》当中的“理则顿悟，乘悟并销”之大乘顿悟，也是最上乘之顿悟。悟了个什么？悟无为法。无为法还需要去开悟吗？若需要开悟岂不成了有为？只是明达本来面目，方便称之为开悟，其实什么也不曾得到。这段经文与禅宗非常相应，禅宗属于佛乘，乃最上乘法，本章简直就是佛陀在引导大家一路明心见性，直入最上乘。“识自心源”就是明心见性，见性方才能够“达佛深理”，并最终了知心源本是无为法，它终究“无念无作，非修非证”，超越一切位次而独自崇高。明心见性通于三乘，但因根器因缘不同，三乘行者见性之透彻程度各不相同。究其根本，心性本是无为法，非修证可及。虽非修证可及，如果你想要开悟它，却终究离不开断欲去爱。为什么？因为贪爱和欲望就是有为法，世人深陷其中不仅不能开悟无为法，而且会烦恼无尽、苦海无边、轮回不停。既然断欲去爱如此重要，出家沙门该如何实践这个法呢？世尊继续开示：