社会主义ABC V1.0

哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实，无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身[1]前言：北欧算不算是社会主义？本文将在对历史和现实，

哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实，无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身^[1]

前言：

北欧算不算是社会主义？

本文将在对历史和现实，以遵循辩证唯物主义和形式逻辑原则的方式做出理性客观分析的基础上对社会主义做出阐述，以达至以下目标：

1，证明不仅是科学的，更是现实的社会主义的必要性、可能性和现实性。

2，不仅批判前社会主义的资本主义，更批判前资本主义的封建主义。

3，反对各种空想社会主义——小资产阶级的、农民封建的、法西斯的——及其包含的各种可怜的哀嚎、荒唐的幻想和各种廉价的浪漫主义情感。

4，在科学和现实的基础上重建社会主义意识形态，使得这个意识形态有一个真正科学和现实的经济基础，解决无产阶级的理论贫困。

（万字长文预警！阅读此文，只要读者您认真紧扣逻辑，相信一定能豁然开朗，有所收获。如能指出不妥之处，更加感谢！）

前提（世界观与方法论）：

1，辩证唯物主义及唯物辩证法

2，辩证的历史唯物主义（生产力与生产关系，经济基础与上层建筑）

3，形式逻辑

一、为什么社会主义的争议这么大？

1，首先是因为在主观上，社会主义在根本上属于人类基于几千年来这么长久的历史中的各种痛苦，而对美好未来产生的一种主观向往。既然是主观的，那么在发现并深刻认识历史发展的客观规律前人们就极易陷于各种“想”——幻想，空想和胡思乱想。

2，更为糟糕的是，人们还以这些五花八门的主观想象去指导实践，甚至采取了欺骗的、荒唐的、极端的方式方法，并因此付出了不仅仅只是鲜血和生命的代价，更是摧残了人类心灵的精神支柱。不仅”虾仁“，而且”猪心“。现在回想起来，正如马克思所说的那样“贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃”^[2]。

3，过犹不及，在付出惨痛的代价后，人们不得不面对现实（虽然还有一些既得利益者、遗老遗少和好龙的叶公还在那里痛心疾首愤愤不平地招魂，面对现实中的弊端，他们不想着改弦易辙，而总想着开历史倒车——早已被历史扫进垃圾堆），但由于对历史的发展规律认识不足，导致虽然放弃了空想，但却又因理论贫困而陷于进退失据，穷于应付，自相矛盾的狭隘的实用主义、经验主义泥潭。

4，理论不仅仅必须要能够被实践所检验，更要超越现实，才能指导实践。因为人不是蜜蜂，人的实践不是蜜蜂造巢^[3]；人是有意识的，人的实践都是在意识指导下的实践。意识是会上升为理论的，从而如果否定了理论的能动性，行动就只能陷于盲目——美好的愿望导致丑陋的结果。没有革命的理论就没有革命的行动^[4]。

以上就是为什么长久以来对社会主义的理论和实践争而不决的根本原因。

二、应该如何追求一个不仅是科学的，更是现实的社会主义？

1，“理想”只能是结果，而且不能成为追求的目标。因为那太危险了，曾经惨痛的历史事实也证明了这一点。正如顾准曾经说的那样：那是妄图在地上建立天国的幻想^[5]，马克思也说了：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想”^[6]，对此恩格斯甚至说了“我们没有最终目标”^[7]。我们需要的是不仅仅科学的，更要的是现实的路径——正如爱因斯坦的相对论是科学的，但并不意味着现在和明天就可以时空旅行，事实上在现实中也只能用于GPS。

2，正如只有通过程序正义，才能实现实质正义，人类历史的发展是一种客观的运动——“我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动”^[6]（按照马克思的说法就是“自然的历史发展过程”^[8]），我们必须把重点放在找到这个运动的规律，并依据这个规律保证运动行驶在正确的轨道上，这样才能使得这个运动能最终到达，至少是无限逼近理想的彼岸（正如伽利略理想斜面实验^[9]中所表明的那样），而不是成天空想着在地上建立天国。

所以本文也仅仅只是针对“社会主义”，而非“共产主义”——目前只能是纯学理的，而正如马克思所说的“对未来的革命的行动纲领作纯学理的、必然是幻想的预测，只会转移对当前斗争的注意力”^[10]。

三、什么才是不仅是科学的，更是现实的社会主义？

1，人类历史上从古至今有着各种各样的社会主义，不论对这些各种各样社会主义作何种主观评价，客观的事实就是：这些社会主义都是人类历史发展的客观结果。所以要了解社会主义就要首先回顾人类的发展历史。

正如恩格斯在《在马克思墓前的讲话》所说的：“直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反”^[11]，以下对人类经济的历史作简要的回顾。

（1）原始社会由于生产力低下，部落共同体内是平等的共同生产——单个个体无法生存，和平等的平均分配；否则分配少的个体也无法生存，而这会危及整个部落的存在。

（2）随着生产力的发展，产品数量的增加达到了相对于生存需要而出现剩余，这直接使得部落战俘从原来的杀戮，转为在经济上有利可图的奴隶。部落首领转化为奴隶主，其他人逐步转为奴隶，原始公有制解体。这是人类历史上的第一次生产资料与劳动力的分离（私有制），也是历史上第一个不平等社会。

在奴隶社会里，奴隶对奴隶主来说不是人，只是工具，奴隶主对奴隶是完全的人身所有（即：他有）。奴隶主同时拥有生产资料（私有制）和他人（奴隶）劳动力，全部产品，包括生产剩余完全归奴隶主所有，再由奴隶主分配给奴隶（即：剥削）。

虽然如此，但是同时在奴隶社会里也首次发展出了希腊罗马的民主共和和法治。这是人类政治史的巨大进步。

（3）奴隶主对奴隶的完全人身所有阻碍了生产力中劳动力的解放，生产力的发展要求生产资料所有者松绑对劳动力的控制。人类社会发展到封建社会，这是人类历史上的第二个不平等社会。在这里，虽然生产资料继续与劳动力分离（私有制），生产资料所有者继续拥有生产剩余（剥削），但社会已经进步到劳动者只是对生产资料所有者人身依附和土地依附（农民、农奴没有迁徙自由，不能随意离开土地）。这是人类社会的一个巨大进步，这个进步甚至使得封建主义在其顶峰也曾使得人类首次逼近了共同富裕和小康（文景之治，贞观开元之治^[12][13][14]）。

但在这种经济基础（小农和人身依附）之上的上层建筑，在政治上却倒退了，就是专制统治（“朕即国家”）。

在这个社会里，劳动者的经典空想就是三国时期张鲁的平均主义。

（4）随着生产力的继续发展，封建社会中的小商品经济萌芽出资本社会。当支出货币是为了货币增值，而且是通过自由雇佣得以实现时，那么这个货币就成为了资本。在这个社会里，生产资料（资本）继续与劳动力分离（私有制），生产资料所有者继续拥有生产剩余（剩余价值剥削），但是劳动者对生产资料所有者是人格平等，人身自由的——即：资本主义=生产资料私有制+自由雇佣劳动+市场经济。

在这种经济基础之上的上层建筑，在政治上就是共和、民主、法治和宪政。人类终于又找回了正确的政治道路。

综上所述，一个社会的性质取决于：首先是生产资料和劳动力之间的关系，是统一还是分离，其次劳动力是他有、依附还是自有。

人类从原始社会——人是自然的奴隶，奴隶社会——人是他人的奴隶、封建社会——人依附于他人，到资本社会——人身自由，由此，自由的扩大是人类历史的必然。

2，资本主义到底出了什么问题，以至于需要“社会主义”这么一个事物？

资本主义有着各种各样的问题，相关的论述也是五花八门、汗牛充栋。但是，根据历史的辩证唯物主义，经济基础是第一性的。

（1）由于在资本社会里，从生产资料（资本）、生产产品（商品）、生产剩余（剩余价值）直至劳动力都成为了商品（小商品经济也就转变为市场经济），都取得了价值这种无差别人类劳动的形式，这就使得再生产超越了过去奴隶社会和封建社会的那种受制于实物这种具体物质形式的限制，而通过对生产剩余——剩余价值——这种无差别人类劳动的追逐而成为一种无限循环的运动。

这个运动“无限循环性”一方面使得资本社会以远远超过过去奴隶与封建社会的速度促进了生产力的巨大发展（按马克思的话来说就是“表现为庞大的的商品堆积”^[15]），另一方面这也导致了生产出现无限扩大的趋势，而同时又由于劳动者所得继续受限于其自身再生产，使得生产与消费的失衡——产品过剩（相对）和有支付能力的需求不足（相对）——简单地说就是占社会绝大多数人口的劳动者的收入买不回其生产的全部产品（排除必要的扣除后），商品在市场经济下无法实现“惊险的跳跃”^[16]而出现经济直至金融危机。所以市场经济通俗地说就是过剩经济。

在危机中生产力遭到了破坏，社会不得不通过一方面摧毁大量的财富，另一方面产生大量痛苦的贫困（失业）的方式来实现生产与消费的重新平衡^[17]。

这使得社会主义成为社会生产力发展的内在要求。具体地说就是：资本主义虽然一方面已经在生产力本身范围内解决了生产力发展的问题（包括且不限于追逐无差别的人类劳动的无限循环），但是，在另一方面作为现有的生产力的外壳的资本私有生产关系又束缚生产力的发展，并以危机这种爆炸形式表现出来（通俗地说就是通过吃巴豆来减肥）。从而在思想上也就出现了从诸如欧文，傅里叶到马恩列斯，再到伯恩斯坦，甚至希特勒的等各种社会主义理论。

（2）所以，社会主义不是从天上掉下来的，它是且只能是资本主义发展的产物。离开资本社会，社会主义就无从谈起。而社会主义的核心目标就是要解决资本社会的生产与消费失衡（危机）。这个目标是社会主义的首要意义，核心意义和基础意义。

（3）也就是说社会主义的核心基础不是基于意识，不是基于情感，不是基于道德（公平正义良心），不是基于国家民族这些上层建筑，而是首先基于经济基础——即实打实地解决资本社会生产与消费失衡这个问题，因为资本主义已经在生产力本身范围内解决了生产力发展的问题。一句话：社会主义是基于唯物主义的，不是基于唯心主义的。一切以上层建筑、以意识形态，包括从公平正义良心出发去看待社会主义的论调都是唯心主义空想的，甚至是反动的。

一句话：

如果资本主义不危机，那么社会主义无意义！

如果资本主义不危机，那么社会主义无意义！

如果资本主义不危机，那么社会主义无意义！

重要事情说三遍。

事实上，如果资本社会“不危机”，从大的说，历史就将终结；从小的说，只要不太过分，普通民众是可以容忍剥削，容忍不平等的，不会有多少人关心什么劳什子主义，顶多发发牢骚而已。过好自己的小日子，比什么都好（但是作为思想者就不得不思考这些问题）。

3，虽然社会主义有其意义，但正如永动机是不可能的，人类社会难道不是不可能有完美的制度吗？前文不是已经说了不要幻想“在地上建立天国”吗？

是的，人类社会不可能有完美的的制度，但是问题是客观现实里已经有了不用再通过“吃巴豆来减肥”的萌芽了。现在的问题只不过是如何把这个萌芽发展起来——这是历史的必然——解决资本主义的问题让生产力能够得到进一步的发展。至于社会主义的不完美，那是生产力发展的下一步去解决的问题。

4，萌芽在哪里呢？科学而又现实的社会主义何以是可能的？要如何实现这个目标呢？

（1）显然，根据上文所述，要解决资本社会的生产与消费失衡，生产剩余就不能继续仅仅归属于作为少数的生产资料所有者，因为以他们的人数不可能实现生产与消费的平衡。也就是说，必须把生产剩余分配给每一个社会成员。

（2）但是，通过前文人类历史发展过程所述可知，无论社会如何发展，生产剩余必定属于生产资料所有者，劳动者所得注定只能局限于劳动力的再生产，这不以人的主观意愿为转移（这就是为何长久以来至今我们始终听到劳动者怒吼的声音）。

只有生产资料所有者才能拥有生产剩余，只有他们才能消费生产剩余和把生产剩余投入到再生产（贫富分化）——因为生产剩余的职能就是且从来就是养活生产资料所有者和扩大再生产（至于“按劳分配”从来都是仅仅只存在于劳动者之间^[18]。即劳动者之间的分配差异才是由劳动量的差异来决定的。当范围扩大到劳动者和生产资料所有者，那么就只能统称为按要素分配。事实上，人类历史上产品的分配从来都是按生产要素的分配。现实中经常提到的的那个所谓的“按劳分配”纯属把劳动神圣化，绝对化的“劳动拜物教”的幻想）。

https://zhuanlan.zhihu.com/p/104636027

（3）所以新社会第一个首先要解决的就是资本社会中的私有制——生产资料与劳动力分离。即：要找到有别于包括——原始社会那种以普遍贫困，或封建社会那种人身依附的平均主义，或近代苏联那种以普遍短缺和非人格化的——为基础的公有制在内的，各种形形色色的落后和虚假的公有制，重新以一种合乎当代生产力水平的，能够继续像在资本社会那样，通过追逐剩余价值这种无差别的人类劳动，实现再生产无限循环以促进生产力发展（继承资本主义）的公有制形式来再次实现生产资料与劳动力的统一。

——公有制有落后和虚假的 也有先进和真实的。

只有如此，全社会的全体公民才能以既是劳动者，取得用于劳动力再生产的劳动所得，又以生产资料所有者身份取得生产剩余这部分的分配所得，以实现生产与消费的平衡，从根本上、原理上消除，或逼近消除危机。

（4）根据历史的唯物辩证法——扬弃：这种公有制形式首先不能、也绝对不能是从人的头脑里空想出来（发明出来）的，其必定要来自于客观的历史现实（即发现出来）。

这个“历史现实”按照马克思的说法就是：“资产阶级社会本身孕育着的新社会因素”^[19]。也就是说，这个“新社会因素”胚胎已经存在于资本社会，只不过它被包裹着资本私有的外壳，现在我们的任务只不过是发现它，培育它。在哲学上这是唯物主义的要求。其次它同时又是一个“自然的历史发展过程”。社会主义作为一个运动，“新社会因素”就是这个运动的起点。^[6]在哲学上这是辩证法的要求。

<1>历史：a.日耳曼法中的共同共有（joint tenancy）

b.罗马法中的按份共有（partnership、tenancy in common）

<2>现实：c.从个人或家庭的单独私有到股份所有（这种私有只是取得了社会化联合的形式，本质还是私有）与法人。

d.金融资本

e.垄断资本

f.经济的外部性（经济与不经济）

g.“大到不能倒”

h.政府所有

i.“分钱”

在资本社会里大致的一个发展历程就是如此，从这个历程可以看得很清楚其中的内在逻辑就是私有向社会化联合的发展。

（5）综上，总的思路就是用a改造建立于b上的c，以重建全民个人共有制。

（6）可以设想：在一个公私混合的市场经济里（在g中有“大”，那么就有“小”，从而必定有“公”也有“私”，从而市场经济也是必然的，这是合乎现实生产力水平的对资本社会的继承），存在着这么一个（且唯一一个）独立于政府的（因为政府不是一个盈利性机构），拥有这个社会的部分资产（包括因为f而拥有自然垄断的土地和自然资源、和因为g拥有de）的商业法人。这个法人依法由全民民主——即：全民民意机构——产生，并对这个机构负责；在全民民主的基础上依市场经济的商业法则运行——即：其唯一目标就是对所管理的资产保值增值，其最终收益在扣除扩大再生产等必要项目后平均分配给每一个公民（具体展开，转至https://zhuanlan.zhihu.com/p/114281290）。

（7）由（6），每一个公民——从出生起的婴儿，到植物人、到犯人——都可以得到这部分资产收益，再外加个人的劳动所得，这就能在从根本上、第一性上、一次分配上随着这部分资产在全社会资产中的比例增大而逐步解决过剩危机；而不是像如今这样，从美帝到欧洲，再到东亚采用的的各种金融财税五花八门治标不治本的隔靴搔痒和自欺欺人似是而非的各种词汇，以至于连英国女王在2008年于伦敦经济学院时提出的问题：为什么经济学家没能预测到金融危机？在场的经济学家只能哑口无言，沉默以对。这是人类的耻辱。

（8）由于这部分所得属于每一个公民的资产性收入，非劳动所得，所以：

<1>对这部分所得的消费必须依法做出限制，以防“养懒汉”。这个限制主要就是只能用于个人的养老、医疗、失业保障。

<2>它不是来自政府和国家的“恩赐”，而是独立于政府的、真正属于全体公民自己的、理直气壮，理所当然的资产收益。从而使得现行来自主要税收的福利（社保、医保等）不再完全依附于政府，而逐步有了自己坚实的经济基础。

<3>正是这个建立在“每一个社会成员都成为有产者”基础上的“不劳而获”随着经济的发展日益扩大，才有可能最终实现，或者说逐步逼近劳动真正成为人本身的需要，而不是谋生的手段。 人类几千年来，劳动者的全部悲剧根本上都是因为没有“资产”。只有有了“资产”，从而获得“资产”收益（即“不劳而获”）劳动才能真正成为人本身的需要，而不是像现在这样仅仅只是谋生的手段。这只要想想每天的“起床困难症”，直至高架桥下躲避寒风的拾荒者就能够明白。而

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更是以“含泪的笑”证明了这一点。

（9）这部分资产由于是全社会的每一个公民的“共同共有”，不是个人私有和“按份私有”（股份所有），所以：

<1>虽然收益平均分配给每个社会成员，但是这部分资产作为完整的整体不可分割。不存在某个成员拥有具体份额数量，更不像股票那样可以交易、转让、赠与、抵押、质押。

<2>也不存在对这部分资产的个人继承。每一个公民出生后就自动获得“共同共有”的权益，死亡后权益也同时消失，在这里，继承权已经消亡。

（10）把“产”理解为仅仅只是生活资料，显然是完全错误的。因为在富裕的北欧早就实现了这个“产”。

（11）资本私有制在可预见的未来仍将继续，包括市场经济、雇佣劳动和所谓的“剥削”、“996”等，因为这是现实的生产力水平的要求。在现实的生产力水平下，它们对生产力依旧有促进作用，没有这些就没有BAT。反对资本社会的不一定就是社会主义，也可以是更为落后和反动的封建社会。彻底的唯物主义者是无所畏惧的，是能够勇敢地清楚地说出这一点，承认这一点。现在我们要做的，和能做的就是在现有生产力水平下先把“新社会因素”发掘出来，培育和逐步壮大——“罗马不是一天建成的”恩格斯也说了“当我们把生产资料转交到整个社会的手里时，我们就会心满意足了”。

（12）这个共同共有的法人经济实体区别于现实中的政府所有制企业，前者直接属于每一个公民，独立于政府，而且是一个盈利性实体，其运行完全基于经济法则，从而破除了“国家资本主义”这个套在社会主义头上的污名和桎梏。而后者，因为政府不是一个盈利性机构，政府所有制不是完全依商业法则运行的。事实上所有的政府所有制企业都包含有非经济因素（所以现有的政府所有制企业将因此继续保留）。政府所有只是归属于政府这个上层建筑，所以政府所有不能也不应成为一个社会真正的经济基础。

一句话，政府所有作为上层建筑次生所有制，不满足一个社会的经济基础对原生所有制的要求——这个要求就是“人格化”，从而这个非人格化的次生所有制也并不能决定一个社会的性质。所以我们才会从管仲到今天一直都能看到政府所有制的存在。而对一个社会来说经济（生产力和生产关系）是基础，不是上层建筑是基础。是经济基础决定上层建筑，而不是相反，更不是上层建筑决定自身，不认识到这一点迟早还会付出大代价的。

事实上，资本社会的发展已经把个人原子化了，这是资本发展的必然（当然这个原子化带来了许多副作用），而在马克思那里追求的正是在这个个人原子化的基础上实现个人的联合（自由人的平等联合体）——即此文所述的“共同共有”，而不是国家这种非人格化的“虚幻的共同体”。

共有属于每一个个人，政府所有不属于任何一个个人。这就是根本的区别。

（13）这个经济实体是唯一性的、全社会（全国）性，这完全不同于那种撒胡椒式的、小范围的、分立的“合作社”和国企，它破除了笼罩在所谓“集体”、“合作”、“国家”头上的光环。

“小公有”=“大私有”。在现实生活中，一套房子（一座工厂也一样）同时属于夫妻两人，这是最小的公有制。但是这并不能否定你家的房子和我家的房子都是私有财产。所以真正的共有制在现实民族国家条件下，只能是全国范围内的唯一共有（所有者也必须是每一个公民）。在这个问题上，从早在马克思开始的都一直认为的合作制属于公有制的观点都是错的。

共有资产可以不包含社会的全部资产（当然在这里也能看出公有必须受限于生产力水平），但是不能再把共有资产分割成几个部分，因为一旦分割，那么这些部分之间只能是私有关系，这些实体之间依旧存在着交易，彼此之间的关系还是具有私有性质，这不以人的意志为转移。

事实上这些形式在历史上也从未表现出成为主流的迹象。也就是说，连同（11），现代生产力已经发展到不能继续用政府所有制，更别提什么集体所有制，员工所有制等来作为社会主义共有制的实现形式了，而是要求用全社会统一的单一实体来实现社会主义共有制。

（14）这个特殊共有制经济实体

它——扬弃了资本社会的私人所有（从初级的单个个人或家庭私有到高级的股份按份私有）和“总资本家”的政府所有；

它——使得每一个公民都有了真正既属于自己又属于其他每一个公民资产，每一个公民都能同过民主的途径行使自己的所有权，也能够获得其收益。

它——完全建立在现代市场经济的基础上，而且隔绝了来自政府的“父爱”；作为法人，与其它私有经济在法律上完全平等，并通过市场的竞争逐步地壮大自身；最终逼近私有资本完成自然演化实现自我消亡。

它——才是真正的socialism的本质。

作为每一个社会成员都成为有产者所拥有的资产一定是一种个人联合的资产、共同共有的资产。不要以为这是一个虚无缥缈的空洞说法，正如马恩所说的辩证法是唯物的辩证法，这个“共同共有”就在你我身边，是一个客观的存在。因为这四个字就写在我的一本房产证上。这是一种基于历史上日耳曼法的特殊共有。重新发现资本主义，这是难点的难点。

（15）资本制度里资产阶级虽然“首先产生了自身的掘墓人”，但是这并不意味着作为掘墓人的无产阶级就已经找到了掘墓的工具（生产关系）。这个工具就隐藏在资本社会里，这个工具首先不是上层建筑，而是经济基础。无产阶级只有找到这个经济基础才有可能真正埋葬资本制度。

至于上层建筑，由于是经济基础决定上层建筑，所以原来资本社会里的平等、自由、共和、民主、法治与宪政将继续在这个新经济基础之上继承，并在此基础上提出新的意识形态：联合。如果说资本主义的旗帜是“自由”，那么社会主义的的旗帜就是“自由人的平等联合体”。

（16）什么是socialism？

我们所说的社会主义是那种：既是科学的——合乎历史唯物辩证发展规律的、又是现实的——合乎当时生产力水平的那种社会主义——就是存在着这样一个经济实体的社会，在这个社会里——全民个人共有+私有+雇佣劳动+市场经济。

（17）原来在马恩那里，即使是“第一阶段”，马克思的设想也是太超前了。事实上，在他那里，已经是全社会的生产资料全部都已公有化了，也就不存在商品和市场交换，更不存在诸如“996”之类的。而如今现实生产力根本不可能做到这一点。在我看来，社会主义作为一个运动，正如辩证法中的量变到质变，一定是要有一个起头的，所以现在要做的就是先找到“资产阶级社会本身孕育着的新社会因素”，再以此把头起起来。这个头就是上述实体。

（18）站在无产阶级的角度上说就是：无产阶级追求的伟大目的绝不是要用自己的面貌改造社会，使全体社会成员都成为无产者，相反，而是要改造自己的面貌，使每一个社会成员都成为有产者。

这个“每一个社会成员”当然也包括现有的资产者。现在的问题只不过是“资本阶级”这个词汇已经被污名化了，让人感觉不舒服而已。其实马克思也曾说过资本家只不过是资本的人格化而已，他其实只不过是在执行资本的职能。换句话说，在一般人眼里仅仅只是看到“朱门酒肉臭”，但是资本家其实也同样是金钱的奴隶（马云的装逼也不是完全没道理的）。

对无产阶级来说，与其说是要“消灭”资产阶级，不如说是要“消灭”自身，与其说无产阶级要实现自身的解放，不如说最终要实现全体社会成员的解放。

真正科学的社会主义理论就是要“消灭”无产者，使每一个社会成员都成为有产者，否则这个理论不能成为现实。一切凡是不以“消灭”无产阶级，使每一个社会成员都成为有产者为指向的，都是虚假的政治经济学。

（19）这个社会是完美的吗？

显然不是——地上不可能建立天国。

<1>囿于生产力现实的发展水平，共有制只包含部分的社会生产资料，计划经济也仅存在于上述实体内部，这个社会还包含着资本社会的部分，仍然有前述资本社会的那些问题：私有制的那部分依旧在制造着超过支付能力的产品，无序的市场经济和所谓的“剥削”依旧存在，劳动依旧是雇佣的，并没有成为人本身的需要（“12元鸭仔饭，挣得少但开心，谁让我有10栋楼呢！【深夜加餐饭04】_哔哩哔哩 (゜-゜)つロ 干杯~-bilibili”）。

但是必须指出的是现实生产力，直至在可预见的未来，私有制和市场经济都是合乎生产力水平的。没有私有制和市场经济就不可能有BAT，就不可能有华为。必须承认这一点，才是唯物主义者。妄图在短时间内，甚至是人为地“消灭”——而不是“扬弃”私有制和市场经济，都只能幻想（那些妄图甚至要在肉体上消灭私有制的更是荒唐的无耻之徒）。

对资本社会必须给与足够的继承，什么是“足够”？就是必须以生产力为依归，有多么落后的生产力，就必须要有多么多的对资本的继承，而非凭着主观愿望地认为只是一个单纯的“补充”。

但是同时又必须指出的是，在这里，这些问题都已经走上了逼近解决的轨道——上述实体随着生产力的发展而扩大。这是一个运动，一个辩证法的运动。真正的社会主义就在于此。

<2>就这个实体自身而言，也还存在着矛盾——最大的弱点在于共有制其中内在必然包含的代理人的代理问题(Agency Problem)。这个问题目前暂时无法从根本上解决，只能在实践中逐步优化。但是必须指出的，这个问题不是共有制所独有的，只要是有代理人就有这个问题，这是现代经济的内生矛盾（08年危机时美帝通用公司的代理人还能有奢侈的公务机就是一个典型的例子）。

<3>这个实体与社会中共存的私有资本经济的相互关系：二者共存于同一个社会必然有合作也有竞争关系，但前提是这个实体必须掌握社会的经营性的经济命脉，不能被私有资本侵蚀吞没。但是同时为了生产力发展这两者也不能完全抛弃平等竞争，作为法人，它与私有资本在人格上、法律上是平等的。当然，绝对的平等不存在，但是平等应当是原则，不平等是例外。所以（作为初步设想）必须强调包括全社会的经营性土地、自然资源必须（逐步）完全由这个实体掌握，大多数的经营性金融资产也必须由这个实体掌握。

<4>这个实体与社会中共存的政府所有制经济的相互关系：原则就是前者是纯粹营利性的，后者不是纯粹营利性的——包括政治性的、某些市场失灵的（如外部性（经济和非经济），公共物品，非对称信息）。所以这两者之间主要是要把这一点处理好。举个例子：管理路灯的就不能是纯粹营利性的，而必须掺杂政府的因素。

<5>共有生资所有者过多，每个人对于付出所能感知到的正向反馈太小（感谢 @塔楼上的人 ）。对于这个问题，对于现有的生产力水平来说困难是很大的，因为共有生资的数量相对于所有者的数量的确偏小。在这种情况下，只能依靠上层建筑来补强，要依靠先锋队的政治力量和法律的强制力量来维护和保卫这个制度，以期随着生产力的发展扩大共有生资的数量，提升相应的比率，使得每个人对于付出感知到的正向反馈能够得以增大。

四、当代政治经济学的问题到底出在哪里？

1，首先在于没有从历史唯物主义的角度和高度去看待和理解资本主义、私有制、市场经济、社会主义、公有制、计划经济等等。

举一个例子来说明。

我们现在看到的资本主义（资本私有制，市场经济、贫富分化、剥削、996、工会等等等等）是这样的：

我们想要的社会主义是这样的：

但实际现实是这样的：

为什么呢？

因为没看到这个

没有看到“资产阶级社会本身孕育着的新社会因素”，那么播下的是龙种，收获的却是跳蚤。正如恩格斯所说的那样：”不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来。社会所表现出来的只是弊病；消除这些弊病是思维着的理性的任务。于是，就需要发明一套新的更完善的社会制度，并且通过宣传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会。这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想”。

资本主义和社会主义不是简单的谁比谁好，谁比谁差的对比关系，也不是那种庸俗的、所谓的包容平衡关系，而是作为不以人的意志情感为转移的客观规律：否定和继承——扬弃——的关系。那种纠结于是“蒜头”好，还是“蒜苗”好的争论纯属无聊荒谬透顶。难道不是“蒜苗”是“蒜头”客观发展的必然吗？

辩证法不是那种简单庸俗的二分法。所谓的“扬弃”、“消亡”指的不仅仅是那种客观事物有“好”的一面，也有“坏”的一面，而且是指客观事物本身有一个客观的运动发展的过程，它的发展的胚芽孕育在它的自身，如同蒜头发芽，最终成苗。这才是“扬弃”和“消亡”，而不是简单的“消灭”把蒜头拍烂扔了。按马克思的话说就是：这是一个自然的历史过程。

所以，社会主义不是从天上掉下来的，它作为一个客观运动，是且只能是作为资本主义发展的结果，这就是历史的辩证唯物主义。

2，以分配来论制度是典型的庸俗经济学

原因很简单，按马恩的理论是生产决定分配，而不是相反。是生产决定制度，而不是相反。马恩的经典例子：奴隶生产的面粉和小农生产的面粉味道没差别（大意），问题的核心在于如何生产（生产资料和人身所有制）。

分配——诸如两极分化、贫富分化、剥削、基尼系数、共同富裕等等诸如此类的不是社会主义的首要意义，核心意义和基础意义。一切以分配为起点来论述社会主义的都是庸俗的。事实上对普通民众来说只要生活还过得去，分配不是什么大不了的问题（尤其如果政治控制得力或自由主义意识形态强大就更是如此——如：美帝）。问题在于：

<1>分配失衡会随着通胀而变得恶化，这很可能会导致政治上的不稳定。

<2>分配失衡恶化的进一步发展将直接导致经济危机——即通常所说的“需求不足”。

四、当下社会主义的现实困难是什么？

1，资本社会危机也不少了。但是“死人依旧抓住活人”。

（1）没有能够认识到资本社会里的经济“新社会因素”——共同共有。

（2）在思想上依旧没有对“十八世纪法国伟大启蒙学者所提出的各种原则的更彻底的、进一步的发展”有足够的认识。

（3）北欧基于文化传统的成功。

（4）苏联摔的那一跤实在太狠了。

2，苏联为何失败了？——在实践中把战时经济，危机经济当做社会主义经济起点。

在资本社会，战时经济和危机经济其实已经偏离了经济自身的要求，而掺杂了非经济的因素，这却被认为是属于社会主义的起点（即第一个纽扣就扣错了，这突出表现在“计划经济”“国有化”），这完全是历史的误会。真正的社会主义只能是来源于资本社会常态经济中的“新社会因素”。通俗地说就是你是要吃巴豆减肥，还是要通过培育自身内在基因来减肥？看上去的那个龙种是巴豆，还是基因？

更为悲剧的是这又恰恰发生在包含有大量封建遗留的落后国家，导致落后的封建遗留不仅没有被完全破除，反而与看似先进的空想社会主义混杂在一起组成一个彻头彻尾的大杂烩，最终死于耻辱。

所以在这个大杂烩里我们看到的常态就是经济上的短缺和政治军事上的紧张，而完全背离了社会主义本该有的富裕和和平——因为富裕和和平才是真正对资本主义的继承。

之所以发生这个悲剧的根本原因就在于违背辩证法，为反资本而反资本。看到了资本的危机和反危机，就以为这就是社会主义。恰恰相反，那仅仅只是表明社会主义的必要性，而不是社会主义的充分性。真正的社会主义充分性只能是来源于资本社会常态经济中孕育的“新社会因素”。因为我们的目的不是为了用危机来反资本——那实现不了真正的社会主义，而是要真正内在地消除危机本身发生的可能。

就好像一个人眼睛朝着前方，步伐却是往后走，这其实就是前苏联（至少在列宁时代）的诡异之处。而许多人只看到了它的眼睛，没看到他的步伐。在我国历史上的“南辕北辙”的那个人起码眼睛还是朝着错误的方向，只不过是思想朝着正确的方向，还易于理解，而前苏联这种诡异就让许多人想不通了。

3，“Cultural Revolution”

（1）官僚和政府所有制这个东西存在于各种社会制度，对此人类历史已经早已证明民主是唯一可行和现实的解决手段。

（2）当另一方面又强调暴力的时候，而在历史上只有资产阶级反封建专制革命做到了这一点，那么就意味着这个行为本质上还是资产阶级的，其结果肯定脱不离资本主义窠臼。当一个现代社会还需要所谓的“专政”暴力来实现社会变革的时候，那么就证明了资本主义在这个社会还有继续存在的必然。而这与先前的“专政”暴力主观愿望背道而驰。

民主自由法治人权这些都是资本社会给人类历史留下的优秀遗产，从而，为了扬弃资本主义后人必须也应该在这个遗产的基础上找出新的方式方法去实现新的社会制度。

五、弄清什么是真正的“社会主义”的必要性

在马恩时代蒲鲁东写了《贫困的哲学》，马克思反讽写了《哲学的贫困》，套用马克思的话说现在就是“理论的贫困”。这个“贫困”直接就导致了平日常见的思维和逻辑的混乱，看到的就是各种争而不决的论战。而任何一个正常的社会都必须要有自己的一套能圆的过去，能说服知识阶层的，至少能被普罗大众接受的理论，正如当初汉武帝的“独尊儒术”，否则这个社会是不稳定的。在这个问题上——掩耳盗铃只能是自欺欺人。对意识形态来说，“理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人.所谓彻底,就是抓住事物的根本”。

六、要怎么搞社会主义

1，首先要有理论。

“没有革命的理论就没有革命的行动”，“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”

根据历史的辩证唯物主义：

资本主义存在着自身解决不了的问题，

什么是社会主义？

——就是用来解决资本主义自身解决不了的问题的方式——而不是其他任何东西。从这个意义上说，社会主义很简单，不要把它想象得有多么复杂，多么高大上，说白了就是这么回事。

为什么要搞社会主义？

——因为资本主义存在着自身解决不了的问题，想要用社会主义方式来解决。

想用社会主义来解决什么（核心）问题？

——生产相对过剩，有支付能力的需求不足。——这也是民众最为痛苦的问题：东西一大堆，没钱买。

社会主义何以可能？

——因为资本主义存在着“新社会因素”，解放和发展这个因素就能实现社会主义。现实中的“共同共有”就是“新社会因素”，现在就是按照这个“共同共有”把实体建立起来，真正能从根本上解决民众的痛苦，根本不需要搞什么假大空。

总之：即使——我说的是即使——无产者要使用暴力手段，也必须先在现实中找到射汇煮亿的经济萌芽，而且要从这个萌芽开始建立和发展射汇煮亿经济。也就是说要遵循唯物主义（萌芽）和辩证法（发展），而不是离开这个萌芽的那种基于公平正义道德等唯心空想主义和形而上学。

搞社会主义的确不容易，这不是问题，这都可以理解，可以接受，但是理论必须首先能够说服自己，拯救自己的灵魂；其次，必须接受质疑，没有绝对的真理。

2，其次是实践

因为社会主义一个科学的探索过程，按照爱因斯坦的说法，科学依赖于“形式逻辑”和“系统性实验”。前一点的理论属于“形式逻辑”，理论必须通过实践才能成为现实。

无产阶级的实践必须要有科学的理论作为指导，举个极端的例子，像曾经的那种破坏机器的行为就是完全不可取的。

七、回到哲学

正如马克思所说的，“辩证法的真正规律在黑格尔那里已经有了，自然是神秘的形式”，辩证法无疑是理解问题和看待现实的一大难点。更难的是还要为它垫上唯物主义的基础。所以前述的蒜头、蒜芽和蒜苗之间的关系是全部论述真正的关键所在。

最后必须指出的是：一个社会并非仅仅只是经济，上层建筑也是十分重要的——即使它是第二性的。本人丝毫没有唯经济论的意思。本文之所以上层建筑着墨不多，主要的原因还是在于敏感词。即使这样本文依旧被封，也真是让人无语了。

注：

【1】自从俾斯麦致力于国有化以来，出现了一种冒牌的社会主义，它有时甚至堕落为一种十足的奴才习气，直截了当地把任何一种国有化，甚至俾斯麦的国有化，都说成社会主义的。显然，如果烟草国营是社会主义的，那末拿破仑和梅特涅就应该算是社会主义的创始人了。如果说，比利时政府出于纯粹日常的政治和财政方面的考虑而自己修建自己的主要铁路，如果说，俾斯麦没有任何经济上的必要，只是为了使铁路能够在战时更好地适应和利用，为了把铁路职员训练成政府的投票家畜，主要是为了取得一种不依赖于议会决定的新的收入来源而把普鲁士的主要铁路收归国有，那末，这无论如何不是社会主义的步骤，既不是直接的，也不是间接的，既不是自觉的，也不是不自觉的。否则，皇家海外贸易公司[146]、皇家陶磁厂，甚至陆军被服厂，以致在三十年代弗里德里希－威廉三世时期由一个聪明人十分严肃地建议过的……妓院国营，也都是社会主义的设施了。《全集》19卷P239

【2】共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”（《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第539页）

【3】哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实，无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身《<黑格尔法哲学批判>导言》

【4】从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。（《资本论》第一卷 p832）

【5】工人阶级不是要实现什么理想，而只是要解放那些由旧的正在崩溃的资产阶级社会本身孕育着的新社会因素（《法兰西内战》马克思）

【6】照最浅薄的理解，分配表现为产品的分配，因此它彷佛离开生产很远，对生产是独立的。但是，在分配是产品的分配之前，它是（1）生产工具的分配，（2）社会成员在各类生产之间的分配（个人从属于一定的生产关系）－这是上述同一关系的进一步规定。这种分配包含在生产过程本身中并且决定生产的结构，产品的分配显然只是这种分配的结果。（《政治经济学批判》导言）

【7】批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人.所谓彻底,就是抓住事物的根本.但人的根本就是人本身(《马克思恩格斯选集》第1卷,第9页《〈黑格尔法哲学批判〉导言》)

【8】无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是绝不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是绝不会出现的。（《〈政治经济学批判〉序言》）

【9】共产主义和所有过去的运动不同的地方在于：它推翻一切旧的生产关系和交往关系的基础，并且第一次自觉地把一切自发形成的前提看作是前人的创造，消除这些前提的自发性，使它们受联合起来的个人的支配。因此，建立共产主义实质上具有经济的性质，这就是为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件。共产主义所造成的存在状况，正是这样一种现实基础，它使一切不依赖于个人而存在的状况不可能发生，因为这种存在的状况只不过是各个人之间迄今为止的交往的产物（《德意志意识形态》）

【10】一个社会即使探索到了本身运动的自然规律。它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。（《资本论》）

【11】“古罗马的菲力卡斯，作为农业奴隶头上的管理人，因为和奴隶相比，只做更为轻巧的劳动，所以只给更为微薄的报酬”（《资本论》第一卷第二篇，蒙森《罗马史》）

【12】忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。

稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。

九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。

齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。

杜甫《忆昔》

【13】“至(开元)十三年(725年)封泰山，米斗至十三文，青齐谷斗至五文。自后天下无贵物，两京米斗不过二十文，面三十二文，绢一匹二百一十文。东至宋汴，西至岐州，夹路列店肆待客，酒馔丰溢。每店皆驴赁客乘，倏忽数十里，谓之驿驴。南诣荆襄，北至太原、范阳，西至蜀川、凉府，皆有店肆，以供商旅，远适数千里，不持寸刃。”杜佑《通典》

【14】至今上即位数岁，汉兴七十馀年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库馀货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积於外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。《史记 卷三十　平准书第八》

【15】代理问题(Agency Problem)：

https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E4%BB%A3%E7%90%86%E5%95%8F%E9%A1%8C

【16】《顾准文集》贵州人民，1994.9第1版，P374

【17】我决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌.不过这里涉及到的人,只是经济范畴的人格化,是一定的阶级关系和利益的承担者.我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程.不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物.同其他任何观点比起来,我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。《资本论》序言

【18】伽利略理想斜面实验https://baike.baidu.com/item/%E4%BC%BD%E5%88%A9%E7%95%A5%E6%96%9C%E9%9D%A2%E5%AE%9E%E9%AA%8C/8478674

【19】代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。《共产党宣言》

【20】正是由于私人利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体的形式 《德意志意识形态》

【21】

白宫打算给每个美国人发1000美元，怎么发？-观察者网

总是等到危机发生了再来分钱（上次是G.BUSH），而且以政府“恩赐”的形式来分钱。同时我们也看到了，现代生产力的发展已经少见“国有化”这种落后的反危机的手段了。说白了就是要解决危机就只要给民众发钱即可。

资本主义总是以扭曲的形式（“分钱”）表现出生产力对社会主义的渴求，原因很简单，资本主义的生产关系对生产力的阻碍作用即在于此。

【22】那种简单的“一分为二”的所谓辩证法是庸俗的。真正在马恩那里辩证法的本质是“运动”（其实这也是现代物理学（理论物理）的观点）。

【23】“对价值这种无差别人类劳动的追逐”和“无限循环的运动”——这就是资本生产关系（自身）之所以对生产力发展有如此巨大推动作用的根本原因。

【24】在这里必须指出的是，作为资本社会的继承，对社会主义来说，国家民族问题就其本来的意义而言，是属于资产阶级的任务，是资产阶级在威斯特伐利亚和约那时就已经解决了的。

【25】从普通民众的角度来看，经济危机中摧毁财富并非是他们看问题的落脚点。对他们来说，只要自己有钱过生活就行。所以我们十分强调的是“剩余”的占有与分配。而不是把重心偏移到“摧毁财富”（实际上“摧毁财富”加剧了贫困的荒唐性，如果民众是富裕的，说实话，“摧毁财富”就不是一个事）。

【26】现代社会主义，虽然实质上是由于对现存社会中有产者和无产者之间，工人和剥削者之间的阶级对立进行考察而产生的，但是，就其理论形式来说，起初却表现为十八世纪法国伟大启蒙学者所提出的各种原则的更彻底的、进一步的发展，社会主义的最初代表摩莱里和马布利也是属于启蒙学者之列的。《反杜林论》

【27】典型LEFTER的观点就是30年前的事情只是偶然失误，只是某些个人的问题，原有的那一套理论不需要从根本上加以改造。如果依旧秉持这个观点，那还是死路一条。

【28】不仅活人使我们受苦，而且死人也使我们受苦。死人抓住活人。《资本论》

【29】辩证法的真正规律在黑格尔那里已经有了，自然是神秘的形式。必须把它们从这种形式中解放出来。”在1868年05月09日，致约瑟夫•狄慈根的信

【30】生产力的这种发展（随着这种发展，人们的世界历史性的而不是地域性的存在同时已经是经验的存在了）之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。《德意志意识形态》马克思

【31】对未来的革命的行动纲领作纯学理的、必然是幻想的预测，只会转移对当前斗争的注意力。马克思致斐迪南·多梅拉·纽文胡斯《全集35卷》

新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界《摘自“德法年鉴”的书信》马克思

【32】不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来。社会所表现出来的只是弊病；消除这些弊病是思维着的理性的任务。于是，就需要发明一套新的更完善的社会制度，并且通过宣传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会。这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想。恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》

【33】我们没有最终目标。恩格斯《1893年5月11日弗·恩格斯对法国“费加罗报”记者的谈话》

【34】当我们把生产资料转交到整个社会的手里时，我们就会心满意足了。恩格斯《1893年5月11日弗·恩格斯对法国“费加罗报”记者的谈话》

【35】没有革命的理论就没有革命的行动。《怎么办》列宁

【36】最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”（《马克思恩格斯全集》第 23 卷，第 202 页。）

【37】西方科学的发展是以两项伟大成就为基础的：古希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学）和（文艺复兴时期）发现通过系统性实验有可能找到因果关系。（爱因斯坦给斯威策（J.S. Switzer）回信）

【38】问题本身并不在于资本主义生产的自然规律所引起的社会对抗的发展程度的高低。问题在于这些规律本身，在于这些以铁的必然性发生作用并且正在实现的趋势。工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象。撇开这点不说。在资本主义生产已经在我们那里完全确立的地方，例如在真正的工厂里，由于没有起抗衡作用的工厂法，情况比英国要坏得多。在其他一切方面，我们也同西欧大陆所有其他国家一样，不仅苦于资本主义生产的发展，而且苦于资本主义生产的不发展。除了现代的灾难而外，压迫着我们的还有许多遗留下来的灾难，这些灾难的产生，是由于古老的陈旧的生产方式以及伴随着它们的过时的社会关系和政治关系还在苟延残喘。不仅活人使我们受苦，而且死人也使我们受苦。死人抓住活人！（《资本论》第1版序言）

【39】“资产阶级首先产生了自身的掘墓人。资产阶级的灭亡与无产阶级的胜利，是同样不可避免的”（《共产党宣言》）

【40】资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为庞大的商品堆积。（《资本论》马克思）

【41】……是商品的惊险的跳跃。这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品所有者。（《马克思恩格斯全集》第23卷，第124页）

这是因为在商品生产条件下，私人劳动不能直接表现为社会劳动，只有通过交换，商品中包含的私人劳动才能转化为社会劳动。

【42】在这里虽然举的是美国的例子，但是必须指出的是资本主义不等于美国。要对各种各样的资本主义进行抽象，才能真正得出资本主义的本质。

【43】我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程。（《资本论》第一卷第一版序言，马克思）